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    專家觀點
    劉錫誠:“非遺”傳承人的保護方式!
    來源:非遺中華     發布時間:2017/10/12  瀏覽量: 次    字體:
    劉錫誠,男,山東昌樂人。1935年2月生。1957年北京大學畢業。先后在中國民間文藝研究會、新華通訊社、中國作家協會、中國文學藝術界聯合會任職。
    1997年退休。歷任《人民文學》編輯部評論組長、《文藝報》編輯部主任、中國民間文藝家協會研究員、常務副主席兼分黨組書記、顧問,《民間文學》、《民間文學論壇》、《評論選刊》、《中國熱點文學》雜志主編。
    退休前為中國文學藝術界聯合會理論研究室研究員。
    (上述資料來自網絡,如有不正之處,敬請指教!)
    ——2013年11月6日在中國非物質文化遺產保護中心主辦的“非遺形勢與任務培訓班”的講稿 劉錫誠

    非物質文化遺產保護的關鍵和核心,是對傳承人的保護。
    ——這個觀念是在七年來的保護工作實踐和理論研究中逐漸形成和逐漸被認同的。

    (一)“非遺”的兩種傳承模式

    非物質文化遺產是口承的文化,也就是說,它的基本傳承方式是口傳心授,通過口傳心授的方式在一定范圍的群體(族群、社區、聚落)中得到傳播和傳承,綿延不絕,世代相傳。一件口頭文學也好,一個民間舞蹈也好,一種手工技藝也好,一種民間知識(如傳統醫藥)也好,凡是屬于非物質文化遺產范圍的各種文化類別和事象,無不是通過民眾的口口相傳而被傳播(橫向的,共時的)和傳承(縱向的,歷時的)的。

    在口傳心授、世代相傳的漫長傳承過程中,一種非物質文化遺產的事象一旦形成,譬如folklore中常說的“母題”一旦形成,就會在傳承發展中不斷地被人們加工琢磨,不斷地疊加上新的因素,當然,在傳遞過程中有的也會由于種種原因而遭遇傳承的中斷從而湮沒無聞。就這樣,在群體的不斷地選擇、琢磨、疊加(顧頡剛語:“層累地”)、創新、揚棄中,逐漸形成相對穩定的文化事象、文化類別、文化傳統或文化模式。現代人所掌握的非物質文化遺產,泰半都是通過口傳心授而習得、而傳遞,并在社會群體中約定俗成的;也有些事象和項目,因受到歷代文人學者關注,從而根據老百姓的口傳而記錄下來,為史籍所載,如筆記小說中所記載的傳說故事,髹漆、刺繡、風箏等手工技藝,等,但那畢竟是很有限的。

    非物質文化遺產所以主要以口傳心授為其傳承方式,是人類社會歷史發展狀況所決定的。首先,非物質文化遺產主要是農耕文明條件下(蔣觀云說:“中國入于耕稼之期最早,出于耕稼之期最遲。”),其中也包括前農耕文明時代,如采集文明和游牧文明時代的口頭精神產品。由于廣大社會成員、下層民眾中不識字的人眾多,他們為制造生產工具和生活用具,發明和創造了許許多多手工技藝,他們在生產勞動中積累了豐富的經驗和宇宙、天文、歷算知識,有些是與生產有直接的關聯的,有些則是生活中的經驗的總結。

    民眾還創作了浩如煙海的的口頭文學、表演藝術、美術(繪畫、雕塑)等,以及與民眾日常生活方式緊密聯系的的廟會、歌會、節慶、儀式、游藝等所謂“文化空間”,這些看似脫離了生產勞動、懸浮于經濟基礎之上、形而上的精神產品,也都是以口頭和記憶的方式在民眾群體中得到保存和傳播,即所謂口傳心授的方式,一傳十十傳百地傳授給他人,傳遞給下一代,給民眾帶來知識的提升和補充、道德倫理的教育、社會秩序的規范、高尚精神的滿足和審美的愉悅與快感。

    雖然一般說,非物質文化遺產是由個別杰出的傳承人所傳承和傳遞的,但要補充指出的是,有些非物質文化遺產,如前面提到的廟會、歌會、節慶、游藝等,其傳播和傳承,通常也許并非全都是由某一個傳承人所為,而為群體所習得,群體所傳承,甚至變成了集體潛意識行為。如此反復,代代相傳,流傳不息。及至近代以來,社會進步了,文明發達了,以文字記錄的或媒體傳播的社會知識范圍擴大了、信息量增多了,非物質文化遺產的傳播傳承方式也在慢慢地發生著或快或慢的嬗變,但我們確定地說,今天所認定的非物質文化遺產,也依然主要是通過口傳心授的方式傳播和傳承的產生與發展于農耕文明條件下的非物質文化。

    非物質文化遺產是集體的創造。集體性是非物質文化遺產的最顯著、最重要的特征。所有的非物質文化遺產,無論是口頭語言形態的,肢體表演形態的,還是手工技藝形態的,文化空間形態的,都不例外。其原始雛形,都是由某些杰出的社會成員個人創造出來,然后經社會群體在漫長的歷史時段里的傳播和傳承,并在傳播和傳承中由多人的參與,不斷琢磨、切磋、修正、補充、提升,從而形成某個相對穩定的非物質文化遺產形態和項目。

    在漫長的傳播和傳承過程中,個人的作用常常被遺忘了,個人的名字常常被歷史湮沒了,在群體中通行并被社會認可的非物質文化遺產,凝聚著人民群眾的智慧,是民眾集體智慧的結晶。鐫刻在非物質文化遺產某個種類和某個項目上的“著作權人”,是群體,是民眾。
    魯迅先生說:“舊文學衰頹時,因為攝取民間文學或外國文學而起一個新的轉變”。[1]馬克思和恩格斯還更進一步指出:“出自英法兩國下層人民階級的新的散文和詩作將會向批判表明,即使沒有批判的批判的神圣精神的直接庇佑,下層人民階級也能把自己提高到精神發展的更高水平。”[2] 民眾的文化與精英的文化之間的這種關系,大率就是社會文化發展與嬗變的一條規律。

    這樣說,并非是要抹殺杰出人物在傳承中的突出作用。相反,杰出的人物在非物質文化遺產的形成和傳承延續中是有重要作用的,雖然杰出人物的出現和發生作用是帶有偶然性的。任何杰出的人物在非物質文化遺產形成和發展延續中的作用,都是要服從于社會經濟發展這個基礎的,如果社會經濟基礎沒有為其提供發揮作用的機會,那他的作用就會無由發揮,甚至在歷史發展中無聲無息地歸于泯滅。歷史上這樣的例子不勝枚舉。

    隋唐絲織印染技藝所以發達,與當時的經濟和政治所提供的社會條件和需求是分不開的。隋煬帝的江都(揚州)之游,隨行的船只幾千艘,全都用彩錦作船帆,用彩綢為縴索,首尾相銜二百余里,“春風舉國裁宮錦,半作障泥半作帆”(李商隱《隋宮》),從一個側面反映了當時的社會經濟和政治如何給絲織和印染技藝的繁盛提供了條件。

    我國非物質文化遺產名錄中的一些絲織和印染項目,很多都可溯源于唐代。如蜀錦織造技藝([1]366,Ⅷ-16)興于秦漢,盛于唐宋。《后漢書•公孫述傳》:“蜀地沃野千里,……女工之業覆衣天下。”說明當時的蜀錦已經享譽全國。漢代的錦,是一種“經絲彩色顯花”的絲織物,緯線只用一色,經線則多至三色以上,由經線顯出織物的花紋,故稱“經錦”。四川蜀錦現仍保持這種“經錦”的傳統織法。如宋錦織造技藝([1]364,Ⅷ-14),吳國時貴族生活中已大量使用,但到北宋發展到了鼎盛。

    如藍夾纈技藝([3]Ⅷ-5),遠在唐代已甚為流行。“因使工鏤版為雜花,象之而為夾纈。”(《唐語林》)如云錦織造技藝([1]363,Ⅷ-13),雖然東晉間已在建康設立了錦署,但明代臻于成熟和完善。陶瓷制作技藝的發展也不例外。已經進入國家級名錄的景德鎮瓷的燒制技藝([1]357,Ⅷ-7)、耀州窯陶瓷燒制技藝([1]358,Ⅷ-8)、龍泉青瓷燒制技藝([1]359,Ⅷ-9)、磁州窯燒制技藝([1]360,Ⅷ-10),其肇始時代有先有后,卻差不多都在宋代達到了鼎盛時期,時代為技藝的臻于成熟與完善提供了發展的契機。[3]

    這些手工技藝首先是時代的產物和民眾的精神勞動結晶,因時勢(經濟和政治)而造就了杰出的百工并成為那個時代的代表,如果沒有盛世和開放的政策,就不可能有那么多杰出的百工、即使有也不可能把技藝傳襲下來。

    非物質文化遺產畢竟是靠傳承者們傳承下來的。古代非物質文化的傳承中,華佗、孫思邈被尊為傳統醫藥行的始祖,魯班被尊為木石建筑業的祖師,黃道婆被尊為棉紡的祖師,范蠡被尊為制陶業的祖師,杜康被傳為造酒業的祖師,劉三姐被傳為壯族的歌仙,等等;祖師就是最早的或早期創始者或傳人。

    在這些有文獻可稽的著名“非遺”傳承人外,其他,傳說中也還記述了不少這方面的代表性人物,如養蠶技藝的祖師馬頭娘,鑄造技藝的祖師李老君,制鹽技藝的祖師葛洪,造紙技藝的祖師蔡倫,制筆技藝的祖師蒙恬,玉器制造技藝的祖師邱長春,席箅編制技藝的祖師張班,等等。進入國家級“非遺”名錄的幾大名繡,其近古傳人也大多是有名有姓的。如顧繡,明代的代表人物是顧壽潛妻韓希孟,清代起奉顧儒、顧世為祖師。

    蘇繡,清代最著名的傳人為裘曰修之母王氏、蔣溥妻王氏、于氏、盧元素、丁佩、倪仁吉、沈壽、華璂。粵繡,以眉娘(神姑)為祖師。湘繡,第一位開創湘繡作坊的是清人胡蓮仙。[4] 雕漆技藝,文獻留下來的著名傳承人,如元代的張成、楊茂,明代的黃成、楊明。筆者曾在《非物質文化遺產保護中的古村落》中寫道:“楊茂是元代著名的髹漆藝人,浙江嘉興西塘人。故宮藏有一件元代楊茂‘剔紅花卉尊’,他的雕漆技術對明代髹漆工藝有著很大的影響。

    這件‘剔紅花卉尊’是他的漆器中的傳世精品,尊高9.6厘米,口徑12.8厘米。器為撇口,徑稍短,腹部凸圓,下有矮圈足。尊的口內、外部通體均以紅漆雕飾,雕刻著各種花卉紋飾,有菊花、山茶、秋葵、百合等花,紋飾雕刻得非常精致細膩,剔刻的刀法嫻熟,不露刀鋒。雕出的紋飾流暢而且圓潤光滑,表現的花紋以寫實的手法,藝術地再現了各種花卉千姿百態、爭奇斗艷的畫面。花間黃漆素地,底部髹漆褐色,左側有用針刻劃的“楊茂造”三字款。由于西塘造就了張成、楊茂的漆調工藝,使嘉興(所屬的嘉善)而成為元末明初漆雕工藝的兩大流派的發源地之一。

    研究者認為,從張成、楊茂等漆調工匠起,一直到明嘉靖時《髹飾錄》的作者黃成和明末的楊清仲,都屬于這一系統,永樂時代的張德剛、包亮,也是這一派。他們的作品表現了豐潤渾厚的風格及多樣的題材。”[5] 歷史上,為某一行業的技藝作出過重大貢獻的“非遺”傳承人,畢竟穿過歷史的重重迷霧,或通過文獻、或通過傳說,留下了他們的名字,為后人所景仰,而更多的傳承人,則在漫長的歷史途程中被湮沒無聞了。

    非物質文化遺產代代相傳,在傳遞過程中必然發生嬗變,即揚棄一些不再適合時代的東西,吸納一些新的、為時代所需要的東西。所以說,非物質文化遺產永遠處在嬗變中,是“活”態的,“變”是常數,而不僵死的。在這種嬗變中,起主導作用的不是別的什么人,而是那些沒有留下名字來的傳承者群體和個人。

    對于個人傳承者來說,他既能從前人(師傅)那里習得而精巧、而全面,在他手中,又有所創新或發明,在前人所傳授的知識或技能的基礎上,加入自己的聰明才智,有所發明有所創新,使傳承的知識或技藝因創新和發明而有所增益。對于群體(族群或社區)傳承者來說,雖然在起始階段上,非物質文化的某些事象是由個別人所創始,但這些事象一般都是群體的生命訴求(如民間信仰),于是,一旦被創造出來,便在群體(族群或社區)中得到很快的傳播和廣泛的認同,并進入集體的“再創造”的過程,逐漸成為群體的集體潛意識行為,而始創者則被淹沒在群體之中,變成群體傳承了。

    有學者提出,要拓寬傳承方式,建立或承認單位或團體傳承方式。全國人大教科文衛文化室的朱兵著文說:“應當積極拓寬傳承方式,傳承人的概念不僅僅是指個人,除了個人傳承外,還有單位(團體)傳承。從國外經驗看,對非物質文化遺產的宣傳弘揚而言,單位或團體傳承往往比個人傳承更具有影響性和可持續性,因此應將其作為傳承人制度中的一個重要組成部分來加以確認并推廣。”[6]朱文所稱的單位或團體傳承,與筆者前面所說的群體傳承是否同義,因闡述較簡單,不得而知,有待進一步研究。

    (二)傳承人和項目代表性傳承人

    前面我們論述了非物質文化遺產傳承的兩種傳承模式:群體傳承和傳承人傳承。傳承人的習得和傳承,筆者在《論非物質文化遺產的傳承與傳承人》一文中已有論述,這里不贅。傳承人是非物質文化遺產的重要傳承者和傳遞者,他們掌握并承載著比常人更多、更豐富、更全面、更系統的非物質文化遺產的知識和技藝,既是非物質文化遺產的“活”的寶庫,又是非物質文化遺產代代相傳的代表性人物。對傳承人的保護,是非物質文化遺產保護工作的關鍵所在。

    自2006年起,我國開始著手建立非物質文化遺產名錄,六年來,已經初步建立起了由國家級、省市級、地市級、區縣級四級名錄構成的名錄體系。通過各省申報、專家評審、評審委員會認定、社會公示、部際聯席會議協商,2006年5月20日,國務院批準公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄518項;2008年6月7日公布了第二批國家級非物質文化遺產名錄510項;2011年5月23日公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄191項 。這樣,我國國家級非遺名錄的總數為1219項。進入各級名錄的非遺項目,就成為在國家層面上受到保護的非遺項目。

    與“非遺”名錄相適應,通過各地推薦、申報,專家評審委員會評審、社會公示和復審等手續,各級政府文化主管部門認定了各級項目代表性傳承人。2007年6月9日文化部公布了第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單(226名,包括民間文學、傳統體育·游藝與雜技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥五大類),2008年2月15日文化部又公布了第二批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單(551名,包括民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、民俗五大類)。

    2008年2月28日,文化部在人民大會堂舉行了國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人頒證儀式,向來自全國各地的國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人頒發了證章和證書。2009年5月26日,文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人711名(包括非遺十大類)。2012年12月28日文化部公布了第四批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人498名(包括非遺十大類)。也就是說,截止到目前,我國已擁有各類國家級非遺項目代表性傳承人1986名。

    “項目代表性傳承人”是我國“非遺”保護工作的一個創造性的名詞。項目代表性傳承人是從眾多的傳承人中遴選出來的、最有資格代表這個“非遺”項目的傳承人。為推進國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的保護工作,文化部于2006年11月2日公布了一個專題性的文件——第39號部長令,頒發《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》,其中第十二條對國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的認定標準、權利、義務及管理作出了具體規定:

    第十二條 國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人應當符合以下條件:
    (一)完整掌握該項目或者其他特殊技能;
    (二)具有該項目公認的代表性、權威性與影響力;
    (三)積極開展傳承活動,培養后繼人才。[7]

    2008年5月14日頒發的第45號中華人民共和國文化部令,公布了《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》,進一步規定并細化了對代表性傳承人的保護與管理。[8] 第十一、十二、十四、十五條,這四個條款,具體規定了國家主管部門和項目保護單位對國家級“非遺”項目代表性傳承人如何進行管理,亦即對傳承人保護應做的工作和應采取的措施。

    第十一條的主要內容,是項目保護單位的保護職責:“國家級非物質文化遺產項目保護單位應采取文字、圖片、錄音、錄像等方式,全面記錄該項目代表性傳承人掌握的非物質文化遺產表現形式、技藝和知識等,有計劃地征集并保管項目代表性傳承人的代表作品,建立有關檔案。”這些規定包括,一是全面記錄其所掌握的項目的表現形式、技藝和知識等;二是有計劃地征集并保管項目代表性傳承人的代表作品,建立有關檔案。這兩項規定內容,是對國家認定的項目代表性傳承人的基礎性保護措施。

    第十二條的主要內容,是文化行政主管部門的保護職責,如何對項目代表性傳承人加以支持和支持方式。規定:“各級文化行政部門應對開展傳習活動確有困難的國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人予以支持”。支持方式規定了三條:第一,“資助傳承人的授徒傳藝或教育培訓活動。”中央對國家級傳承人的資助,文化部已有明文規定,并采取中央撥款轉移支付的方式下達。地方上各地有自己的標準。第二,“提供必要的傳習活動場所。”傳習活動的場所的問題,不同的地區和不同的項目是頗不相同的,農村與城市又有所不相同。

    農村的問題相對更加突出。許多項目至今都沒有解決活動場所問題,沒有活動場所,傳承者的傳習職責就無由實現。各地有些解決得好的地方。據我所知,江蘇省常熟市白峁村建立了一個白峁歌廳,田歌和故事傳承人和愛好者可以在歌廳里活動,也可以在此舉辦展覽活動。貴州黔東南州雷山縣西江苗族千戶大寨設立了一個“文化傳承活動基地”,可供培訓青年和少年接班人之用。

    有消息說,近年以來,這個村寨的保護情況發生了一些變化,具體情況不得而知。侗族大歌主要流傳于侗族南部方言第二土語區,中心區域在貴州黎平南部及從江北部。1988年我受文化部派遣,到意大利戈里齊亞參加國際民間藝術組織的理事會,與來此的中國貴州黔東南的侗族大歌藝術團一道在那里度過了幾天,對他們有很深的感情。他們在法國巡回演出時,曾受到蓬皮杜總統的接見和高度評價。而他們在意大利的演出,侗族大歌多聲部合唱的高度藝術性,使來自世界各國的民間藝術學者嘆為觀止。

    侗族大歌這宗非物質文化遺產,被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄,編號為[1]-59,Ⅱ-28;貴州省黎平縣和廣西壯族自治區的柳州市、三江侗族自治縣三處為保護單位。資料顯示,2008年,黎平縣的吳品仙被認定為國家級項目代表性傳承人之一。政府主管部門為她的傳習活動提供了很好的平臺,使她的才藝得以施展。她不僅在本村傳授大歌,而且還遠赴湖南、廣西等地教歌,使侗族大歌的主要作品后繼有人。城市里的許多項目,特別是手工技藝項目,過去都有工廠,現在大多從屬于公司或集團公司,有自己的專用工作室。

    一般說來,相對于農村,城市里的項目代表性傳承人的傳習活動,條件較好些。我參觀過蘇州蘇繡的幾個非遺代表性傳承人,南京云錦的研究所,北京的象牙雕刻、景泰藍、雕漆等代表性傳承人的工作室,條件都比較好,有利于傳統技藝的傳承和傳播。但也不是沒有問題。第三,“資助有關技藝資料的整理、出版。”這方面的落實情況,國務院文化部及國家保護中心是否幫助出版了系統的國家級項目代表性傳承人的相關書籍或資料,筆者尚未看到相關的材料。

    第四,“提供展示、宣傳及其他有利于項目傳承的幫助。”這條規定,應該說情況較好,中央和省市每年都組織了許多形式不同的展示展演活動,也編印了許多宣傳品。中央電視臺和各省的衛視,都作了不少非物質文化遺產項目的影視片,一些重要的項目及其代表性傳承人的傳統手工藝和這項項目的社會文化價值,日益為廣大民眾所了解所認識。

    第十二條還規定:“對無經濟收入來源、生活確有困難的國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,所在地文化行政部門應積極創造條件,并鼓勵社會組織和個人進行資助,保障其基本生活需求。”

    第十四條是對省級文化行政部門在項目代表性傳承人保護職責的規定。要求“省級文化行政部門應于每年年底前將本行政區域國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的情況報送國務院文化行政部門。”每年底要向國務院文化行政部門報送省轄區內的國家級傳承人的情況,當然包括傳承人生存生活情況、項目傳承的情況(口頭文學講述者的演述內容、場次、受眾情況等;表演藝術形式傳承者的表演場次、傳承情況和培訓后繼者的情況;手工技藝傳承者生產制作情況、傳習活動的情況、后備軍培養情況等;傳統醫藥傳承者對其診療或制藥技藝和培訓后繼者的情況)。

    第十五條規定,“國務院文化行政部門應當建立國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的檔案。”這一條是指的是文化部的相關司局和國家保護中心。筆者還要補充的是,國家級的項目代表性傳承人是屬地管理,所以地方文化行政主管部門,如省市、地市、區縣的文化行政主管部門,也應建立起完善的國家級、省市級、地市級、區縣級四級傳承人檔案。建立國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的個人專題檔案,是對傳承人進行完善保護的重要方式之一。

    傳承人的檔案,至少應包括《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》第十三條中規定的一些材料:該項目完整的項目操作程序、技術規范、原材料要求、技藝要領等;項目傳承計劃和具體目標任務及其執行情況;收徒、辦學,開展傳承工作,傳授技藝,培養后繼人才的情況;參與展覽、演示、研討、交流等活動的情況;向所在地文化行政部門提交的項目傳承情況報告副本。屬于口頭文學、表演藝術形式、民間美術等類別的非遺項目,還應包括其講述和表演的項目的文本記錄(包括圖式),傳統美術作品的照片或光碟這類基本的項目資料。

    第十五條的第二款還規定:“國務院文化行政部門對做出突出貢獻的國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,給予表彰和獎勵。”

    2011年2月25日全國人大常委會通過并由國家主席胡錦濤公布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》,從2011年6月1日起實施。《非遺法》第四章第29條、第30條、第31條,對代表性傳承人的認定、管理以及權力和義務作了規定,各級政府有關機構和保護單位以及各類傳承人有法可依了,也要依法辦事。

    (三) 數字化記錄

    對國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的保護,除了上文引用的《管理暫行辦法》中的第十一、十二兩個條款中對項目代表性傳承人的保護措施和要求外,運用數字化手段記錄傳承人的所掌握的非遺項目文本和實況,轉換成數據,輸入數據庫,意味著我國非遺保護工作、特別是對代表性傳承人保護工作的一次的轉型。

    2010年1月受文化部委托,中國藝術研究院啟動了“非物質文化遺產數字化保護工程”。2011年工程“一期”項目完成建設并通過驗收,主要內容包括傳統戲劇、傳統美術、傳統技藝(營造技藝)三大門類的數字化保護標準規范草案制定、相應門類數字化采集軟件的研發及秦腔、高密撲灰年畫和徽派傳統民居營造技藝三個項目的專題數據資源的采集。2012年底起,“一期”補充項目——民間文學類“吳歌”專題項目,已經完成了相關標準的制定、項目信息采集和軟件研發,并進入了數據采集階段。

    2013年3月15日文化部非遺司又出臺了《國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程“十二五”時期實施方案》,啟動了國家級非遺項目代表性傳承人的數字化記錄工程,運用數字化的手段,把傳承人掌握的文化遺產記錄下來。《方案》規定:

    國家級非物質文化遺產代表性傳承人(以下簡稱為國家級代表性傳承人)的保護是非物質文化遺產保護工作的關鍵環節。近年來,我國已經在國家級代表性傳承人的認定、保護、扶持方面開展了大量工作并取得了一定的成效。但是,由于國家級代表性傳承人年老體弱等客觀原因,“人走歌息”、“人亡藝絕”的現象時有發生。目前,文化部已命名1986名國家級代表性傳承人,截至2012年年底,去世人數已達到134人,在世人員中70周歲以上達826人,占總人數比例的42%。在這種情況下,對國家級代表性傳承人開展搶救性記錄,盡可能完整制作留存其所掌握和傳承的相關代表性項目信息已經刻不容緩。

    為有效推動此項工作,文化部將設立專項資金實施“國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救性記錄工程”,并已將其列入《文化部“十二五”時期文化改革發展規劃》。力爭通過“十二五”時期的努力,建立起高效完善的工作機制,在全國有計劃、分步驟地開展國家級代表性傳承人的搶救性記錄,利用8—10年左右時間,全面完成所有國家級代表性傳承人所掌握和傳承的國家級非物質文化遺產代表性項目相關信息的記錄工作,為后人留下中華民族優秀傳統文化的珍貴基因。

    《方案》規定“十二五”期間的任務和搶救對象是:

    根據《文化部“十二五”時期文化改革發展規劃》,“十二五”時期,將完成至少300名國家級代表性傳承人記錄。采用錄音、錄像、數字多媒體等現代技術手段,真實、系統地保留國家級代表性傳承人的口述史和傳統技藝流程、代表劇(節)目、儀式規程等全面信息。
    搶救性記錄的采集成果將作為非物質文化遺產數字化保護工作成果的組成部分,統一納入中國非物質文化遺產數據庫。

    “十二五”時期,將優先以年老體弱的國家級代表性傳承人為記錄對象開展搶救性記錄。第1至4批國家級代表性傳承人中,凡符合以下條件之一的,即可作為“國家級非物質文化遺產代表性傳承人搶救記錄工程”的記錄對象。

    (一)截至2012年底滿70歲及以上(1943年以前出生,含1943年,出生日期以身份證為準)。
    (二)不滿70歲但患有疾病影響傳承活動的。
    (三)所掌握和傳承的國家級非物質文化遺產代表性項目生存狀況瀕危,參與傳承總體人數少于5人的。

    入選聯合國教科文組織“急需保護的非物質文化遺產名錄”和“人類非物質文化遺產代表作名錄”的國家級非物質文化遺產代表性項目的國家級代表性傳承人,符合上述條件之一的須予以優先考慮。

    (四)榮譽與責任、權利與義務

    非物質文化遺產項目代表性傳承人的認定和命名,是國家和人民給予傳承人的一份榮譽。回想在舊中國、舊時代,傳承民間文學藝術、傳承民間知識、手工技藝和民俗的民間藝人,處于社會的底層,從來是不登大雅之堂的,不僅不被上層文化所重視,其傳承活動常常受到誤解并因而受到批判和處罰,其社會地位又是多么的卑微!

    而今,在全球興起保護非物質文化遺產的時代,在國家重視保護非物質文化遺產的新的歷史時期,非物質文化遺產傳承者的文化傳承工作,受到了黨、國家和人民空前的重視和珍重,是時代賦予的光榮任務,是在民族文化大發展大繁榮中應盡的義務。數百名國家級“非遺”項目代表性傳承人,在人民大會堂頒發了證書和證章,他們的傳承工作得到政府的幫助和經費資助。如上所引《管理暫行辦法》的規定:“國務院文化行政部門對做出突出貢獻的國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人,給予表彰和獎勵。”

    任何事物都是榮譽和責任、權利和義務并轡而行的。不可能只有榮譽和權利,而不盡責任和義務的事。“非遺”傳承人也一樣。前面我們已經講了時代賦予傳承人的使命和應負的歷史責任,國家文件《管理暫時辦法》第十三條還規定了國家級項目代表性傳承人應盡的五項義務:(一)在不違反國家有關法律法規的前提下,根據文化行政部門的要求,提供完整的項目操作程序、技術規范、原材料要求、技藝要領等;(二)制定項目傳承計劃和具體目標任務,報文化行政部門備案;(三)采取收徒、辦學等方式,開展傳承工作,無保留地傳授技藝,培養后繼人才;(四)積極參與展覽、演示、研討、交流等活動;(五)定期向所在地文化行政部門提交項目傳承情況報告。這當然是對項目代表性傳承人的最低的要求。

    一個在老百姓中被稱做手藝人或講故事、唱山歌的能手,他(她)在群體中應是一個知識豐富、道德高尚、受人尊敬、給人以歡樂和知識的人,在繁重的體力勞動之余,他(她)要帶頭或積極參加群體的(族群的、社區的、村落的)民間文化活動,推動族群的或社區的或村落的非物資文化遺產的傳播、普及、傳承,活躍民眾的業余文化生活,提高他們的精神境界和道德風尚,增加族群的、社區的、村落的團結、穩定與和諧。

    這是老百姓期待于他(她)的。事實也是這樣的。我所認識的、知道的傳承人中,凡是能講很多故事和唱很多民歌的人,一般都是受人尊敬的。許多優秀的民間文學、手工技藝傳承人已經把自己的故事、歌謠和手藝,帶進了校園,開展公益表演和傳授活動,他們被聘為學校的義務輔導員。從媒體上看到,80多歲的走馬鎮故事家魏顯德,在得到重慶市頒發給他的2000元補助金之后,拿出錢來辦傳授班,十分令人感動。筆者以為,政府主管部門和保護主體還應進一步加強這方面工作的倡導和開展。建議不妨有明確的規定,譬如,已被命名為國家級、省級項目代表性傳承人的傳承者,每年至少應參加多少次公益性的表演或傳授活動,使他們的傳播和傳習活動融入社會、融入生活、適應時代。

    開展和參與日常的傳承活動,參加各種展演活動,也是傳承者提高修養、鍛煉業務能力的一種機會,因而也被視為是對傳承人實行保護的措施之一。可以設想,長期不參加非物質文化遺產項目的講述、表演、制造、展演、宣傳活動者,他們的業務能力會自然而然地由生疏到衰退。

    這一點,早已為無數的現實所證明。有些工藝美術類和手工技藝類的“非遺”項目,是作為產業的一個組成部分而相依相存的,由于歷史上這類產業先后經歷了合作化、國營工廠,改革開放以來,又多經歷了工廠解散、國有資產改制、再重組、個體經營、成立工作室等變故,一些掌握手工技藝的人員,或長期被邊緣化,或擔任領導職務而不再染指技藝,業務逐漸荒廢生疏了,技藝上沒有鍛煉和創新的機會,于是,在進入這次新的非物質文化遺產保護的時代時,他就理所當然地失去了擔當項目代表性傳承人的資格和機會。

    為了加強“非遺”和傳承人兩個保護的力度,對于那些已經獲得了項目代表性傳承人頭銜,而又無正當理由不履行傳承義務的傳承人,國家也有明文規定:“國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人無正當理由不履行傳承義務的,經省級文化行政部門核實后,報國務院文化行政部門批準,取消其代表性傳承人資格,重新認定該項目的代表性傳承人。

    國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人喪失傳承能力的,經省級文化行政部門核實后,報國務院文化行政部門,重新認定該項目的代表性傳承人。”(《暫行辦法》第十六條)國家政府部門的法規所以作出這樣的規定,一方面是為了嚴格管理,使傳承人盡職盡責,屢行自己應盡的義務;另一方面,也無形中提高了傳承人及傳承活動的責任心和競爭力,鼓勵更多的一般性傳承者進入項目代表性傳承人的行列。

    在此還要附筆講另一種情況。有的進入國家級、省市級項目代表性傳承人名錄的,其實他(她)本人根本就不是什么某個“非遺”類別的傳承人,也沒有全面掌握某“非遺”項目的技能或技藝,他之(她)所以能夠進入名錄,是通過不正當的手段蒙蔽了專家的評審和領導的決策而達到的,其中有的甚至可能涉及權力使用不當事件。這是一種時代癥。這種情況一經發現,就應通過一定手續及時從名錄中清除出去。

    隨著“非遺”傳承人的老齡化,每年都有老一輩的傳承人告別人世,必須重新認定新的傳承人來接替。因為,《管理暫行辦法》中規定,一個國家級“非遺”項目,需要有一個或幾個代表性傳承人作為支撐。如果沒有代表性傳承人,這個項目也就失去了存在的條件。傳承人的老齡化,已成為我國“非遺”保護的不能承受之重。這兩年,各地不斷傳來噩耗。2013年3月19日國家非遺中心召開的“傳承人搶救性保護記錄工程”會議上文化部非遺司負責人透露,1986位代表性傳承人,這幾年先后逝世的已達134人,在世人員中70周歲以上達826人,占總人數比例的42%。

    (五)傳承人的認定及傳承人的權益

    我們再回過頭來討論項目代表性傳承人的認定問題。2007年6月5日,文化部公布第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的通知中說:

    非物質文化遺產是以傳承人開展傳習活動為重要特征。第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的公布,對促進非物質文化遺產保護工作,弘揚我國優秀的傳統文化,具有重要意義。各地區、各部門要按照國務院有關非物質文化遺產保護的精神和要求,認真貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針,鼓勵和支持國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人開展傳習活動,切實做好非物質文化遺產保護工作。[9]

    對項目代表性傳承人的認定,是對項目代表性傳承人保護的第一步,其重要意義是不言而喻的。如果得不到政府的認定,他就不是項目的代表性傳承人,而是一般性的民眾中的普通的非遺傳人,一般性的傳承人雖然也對非遺的傳播和延續起著一定的作用,但他畢竟不是代表性傳承人,其作用是不同的,他的生活和傳承活動是不在國家保護的范圍之內,無法享受到傳承活動的場所的幫助、傳承經費的資助和生活困難的補貼、參加推廣、參展、交流、培訓、研討等活動的便利,以及在這些方面的免費或優惠待遇。當然,對他們也沒有對項目代表性傳承人的那些嚴格的要求。

    (1)推薦和認定

    2008年7月28日文化部辦公廳《關于推薦第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人的通知》里頒發了項目代表性傳承人的推薦條件和認定程序:
    推薦:
    (一)推薦已列入國家級非物質文化遺產名錄項目的國家級代表性傳承人,須符合《暫行辦法》第四條規定的條件。(案:即:1,掌握并承續某項國家級非物質文化遺產;2,在一定區域或領域內被公認為具有代表性和影響力;3,積極開展傳承活動,培養后繼人才。)
    (二)國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人推薦人選要從省級非物質文化遺產代表性傳承人中產生。
    (三)以下情況暫不推薦:1.目前在項目領域內有爭議的傳承人;2.喪失傳承能力、無法履行傳承義務的傳承人;3.群體性較強的項目。

    認定:

    (一)國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人推薦必須符合《暫行辦法》第六條規定的推薦和評審程序。各省(區、市)文化廳(局)須將符合《暫行辦法》第五條規定的材料,以及本省(區、市)代表性傳承人推薦名單和審核意見,一并報送文化部。屬中央各部門直屬單位的,按《暫行辦法》有關規定要求執行。

    (二)文化部結合申請項目在全國的分布情況,進行整理分類后,通過專家組評審、評審委員會審核評議、社會公示、復核審定等程序后,公布第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人。

    為保護我國文化的多樣性和可持續發展,為保護和繼承我們民族的文化記憶并尊重人民群眾的創造性,我們有責任、有義務通過調查,在充分掌握情況和資料的情況下進行傳承人的推薦和認定工作。項目代表性傳承人的認定是非物質文化遺產保護工作的一項關鍵性的重要工作,這項工作的開展,必須建立在普查并全面掌握地區“非遺”和該類“非遺”項目傳承歷史和當下傳承情況的基礎上。

    對傳承人的推薦和認定,做得好,將有助于“非遺”項目的傳承和保護,做得不好,或者走后門,把不是杰出傳人的人推薦上來,會誤導評審和認定,會貽害無窮。所以,推薦之前的調查,是十分重要的一個環節。要重視借助專家的力量,進行深度的、科學的調查,掌握全面的情況,從而客觀、公平、公正的評估,才能做到準確無誤。

    非物質文化遺產傳承人的認定,至少需要解決兩個問題:一個是認定的標準。一個是認定的權限。這是開展傳承人認定工作的前提。經過四批國家級代表性傳承人的評定,不僅積累了許多經驗,而且也已有章可循,工作變得成熟了。當今的問題是,要作到材料真實、科學、可靠,防止不正之風侵入到評審工作中來。

    (2)權益

    非物質文化遺產的權益問題,應該說,至今還是個有待于專題攻關研究的領域。傳承人有哪些權益,哪些方面應予保護,并沒有得到很好的解決。關于這個問題,筆者在一次專題座談會上發言時,曾談了下面的一點意見:

    過去我們在民間文化領域里從事組織和研究工作的人,對傳承人的權益問題一直很困惑,很多事情想解決但解決不了,甚至連思路都不很清晰。譬如,一篇民間故事,有講述者、記錄者、整理者,每個環節上的人都有什么權益?其中首先是署名權問題,這比較容易解決。其次是發表之后的稿費給誰?再次是編選成集時的版權問題如何處理?要想找到某篇民間故事的講述者、記錄者、整理者又十分困難,而報酬又不像小說、電影或流行歌曲那樣優厚。民間文學的采錄編選就如同一件公益事業,把散見各處的民間文學作品加以集中,展現我國各民族各地區民間文化的思想內容和藝術風貌,供給讀者、特別是兒童讀者閱讀,還知識于人民,不料卻遇到這樣復雜的問題。

    非物質文化遺產的知識產權與個人創作不同,正如版權法專家指出的,存在著三個方面的難以破解的問題,即:

    (1)創造主體的不確定性。“大多數情況下非物質文化遺產的創造主體是不確定的,其最原始的創作者可能是個人,但隨著歷史的推移,它逐步變成了某一地區、某一民族整體的作品,人們不斷修改、完善,最后形成了一個群體性的智力成果,個人的作用被歷史淹沒,體現出來的是一個群體的風格、智慧、感情和藝術造詣,比如陜北的剪紙藝術、苗族的蠟染工藝,很難說哪一個具體的人創始,但可以了解到其已經世代流傳了很多年,體現了陜西北部地區和苗族的風格。在有些情況下,某種非物質文化遺產的表現形式也可以明確追溯到某個人、某個家族或某個團體,后來又經過了幾代、甚至幾個時代,被一些個體所傳承和保有至今。”[10]

    (2)創作成果的衍化性。所謂成果的衍化,就是業內人士常說的任何非遺成果的形成,都是世世代代傳承下來的,是“層累地造成的”(顧頡剛語)、是變易的和變異的,任何傳承者都是從前代人的手里習得再傳遞下去的,在傳承和傳遞過程中有所增益、有多創新,也就是說,任何門類的非物質文化遺產,都是與人類相關群體的生產生活時間共生共存、邊界不確定、持續演變更新的體系。

    (3)內含價值的多元性。非物質文化遺產不僅與一定群體(民族、群體、社區)的生產生活實踐(包括科學)密切相關,而且與人們的宗教信仰、風俗習慣、生活方式、人生禮儀、家族制度、意識形態、文化傳統等密不可分,蘊涵著生命的、人權的、道德的、世俗的、甚至神圣的價值觀。

    非物質文化遺產的知識產權,或曰傳統意義上的版權,屬于個人、家族還是團體或集體,都應在調查研究的基礎上做出明晰的界定。在國外,還對集體的傳承權有所規定,在某種情況下,集體的傳承權就轉化為國家的傳承權。這些問題,對我們的民間文化工作者來說是陌生的。國家版權局成立30多年了,民間文藝作品的版權問題卻至今還沒有明確的立法。

    曾經作為聯合國教科文組織負責制定向會員國提出保護民間創作建議案的政府專家特別委員會主席、已故芬蘭學者勞里·航柯(Louri Honko)先生1986年來華進行學術交流時,曾這樣介紹該委員會有關民間文學權益的一些考慮:

    民間文藝的特征與版權思想并不是很合拍。活態的民間傳說是不斷變化的,因而不可能像文學或藝術作品那樣保存。一個傳說的表演者或歌唱者,只能申請他個人表演的版權,至于材料本身,由于很難搞清原作者,直到現在誰都可以利用。然而,如果要使這些材料保留下來以免被歪曲、訛誤和庸俗化,就必須采取某種保護措施。日內瓦委員會裁定,版權屬于保持該民間文學的團體;如果這個團體已不復存在,版權就屬于國家。這個國家要借助國家檔案館、博物館和研究組織為后代保存這些材料。利用民間文學材料所得的經濟收入的一部分,應交給國內有關組織,如果可能,應交給保持該民間文學的團體。

    他還對負責保管和控制使用民間文學采錄資料的團體的責任做了闡述,并提出:在民間文學文獻中心和檔案館已受到保護的和今后也應受到保護的權利至少有4種:

    第一,保護提供材料的人。……采集者的義務是保證這些材料不致因為疏忽或故意而被濫用。采集的材料歸檔后,檔案館則承擔起這一義務。在研究工作中使用這一材料的學者同樣要負擔起這樣的責任。

    第二,首次使用權。一般說來,首次使用權屬于想在采集材料的基礎上進行調查及準備發表文章或出書的采集者的。未等采集者在適當的時間內有機會完成自己的計劃,就允許他人用類似的方式使用這些材料是不道德的。

    第三采集者有權期望他放到檔案館的材料,得到妥善保管(如磁帶、膠卷,應采取特別保管措施,復制副本,供人使用和借閱等)。采集者還有權期望對他的材料編出適當的索引,分門別類,從而使資料便于查找使用。

    第四檔案館有權,或確切地說,有責任控制資料的使用和使用人員。它必須能夠決定用何種方法、為何種目的和在何種條件下才能使用這些資料,換句話說,檔案館必須有自己的工作章程,并根據這種章程,通知民間文學資料的使用者在使用這些精神財富中需要注意的問題。

    保護民間文化政府專家第二委員會在1985年巴黎會議的工作文件中承認了這四種權利的存在。[11]

    聯合國教科文組織負責制定向會員國提出保護民間創作建議案的政府專家特別委員會的各國專家們在1985年經過多輪磋商而產生的這四條關于民間文學版權的意見,對我們今后制定民間文藝等非物質文化遺產保護的版權法,無疑是頗有參考價值的。

    2013年11月4日修訂

    [1] 魯迅:《且介亭雜文:〈門外文談七·不識字的作家〉》。
    [2] 馬克思恩格斯:《神圣家族》,見《馬克思恩格斯全集》第2卷第170—171頁。人民出版社1982年第1版。
    [3] 參閱:周和平主編《第一批國家級非物質文化遺產名錄圖典》[下冊],北京:文化藝術出版社2006年2月;田自秉、楊伯達《中國工藝美術史》第七章《隋唐的工藝美術》之《染織工藝》與《陶瓷工藝》、第八章《五代宋遼金的工藝美術》之《染織工藝》與《陶瓷工藝》,臺北:文津出版社1993年7月第1版。
    [4] 參閱:拙文《非物質文化遺產的傳承與傳承人》,首發于《河南教育學院學報》(哲學社會科學版)2006年第5期;后收入王文章主編《中國非物質文化遺產保護論壇論文集》,文化藝術出版社2006年;又見拙著《非物質文化遺產:理論與實踐》第140頁,學苑出版社2009年5月第1版。
    [5] 《非物質文化遺產保護中的古村落》,《浙江師范大學學報》2007年第3期,發表時題為《古村落的非物質文化遺產保護》;后收入王恬主編《古村落的沉思》,上海辭書出版社2007年6月。
    [6] 朱兵《非物質文化遺產傳承人的保護及法律制度》,見全國人大網——http://www.npc.cn/npc/xinwen/rdlt/fzjs/2008-09/27/content_1451586.htm
    [7] 《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》,見文化部非物質文化遺產司編《全國非物質文化遺產保護督查工作手冊》第60—65頁,2009年11月。
    [8] 《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》,見文化部非物質文化遺產司編《全國非物質文化遺產保護督查工作手冊》第66—71頁,2009年11月。

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